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论生气

编辑:紫微堂   阅读:530   时间:2016-11-29

      历史上最早给风水下定义的人是郭璞,他在《葬书》里说:“葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”但是,到底什么叫生气?又应该怎样乘、怎样聚散?文中没有展开论述。到了清代学者认为:风水是一门有关生气的述数,只有在避风聚水的情况下,才能得到生气。因此,无水,则风到而气散,有水则气止而风无。所以,风水宝地,是以得水为上,藏风次之。故此,入山先看水,有山无水你休寻地! 而二气,就是阴阳之气,风与气相摩,水土相盈,刚峙独存而为山,柔情似水流而渐去,于是,山川有形,形就是气。山,乘阴气高大耸立,水为阳气而川流不息。因此,山川一刚一柔,一动一静,是阴阳二气妙运于其间,所以达到阴阳交沟的最高境界。

      孤阴则不生,独阳则不长。山体刚而用柔,故高耸而凝定,水体柔而用刚,故卑下而流行,即水流湍急,其实刚中有柔,柔中有刚,故山含阴阳而为山,同理,水含阴阳而为水。至于山夹水行,水随山转,这就是阴不离阳,阳不离阴,这就是二气一理,即阴阳品配得宜,一理并行。 而生气当观其山水止聚,而融会凝结,才是生气所钟,风水最重要的是乘生气,这就是动中求静,而静中求动。水本动而要欲求其静,山本静欲求其动。山以静为常,是叫无动,动则成龙了。水以动为常,是叫无静,静则结地矣!故成龙之山必踊跃翔舞,结地之水,必湾环悠洋。所以,一定要看清二气止骤融汇之形,才能真正点出融结生气之地。

      山的拔起而为显,伏或断而为隐,水出或会而为显,或没或去而为隐,此皆气之收敛发舒而为融结的根本,成龙结穴之山为胎,结穴的峦头,有脉气,至结作之所为息。作穴之所,四势藏聚为孕,气脉之生动有育,如妇女有胎,有息,能孕能育。而子息生机则是无穷无尽的啊! 山的结穴峦头为胎,峦头下所钟生气为息,从祖山之峦头,到结穴之山之间的各个星体,其穿落转变为孕,或只有一重结穴者,以脉气生动,相生者为孕,朝应水情回势为育,如妇女生于富贵之家,受胎后不受生活艰辛及劳碌之苦,安养尊体,自然胎孕条件好,而后子息必然好,其前途无限量! 水情内气。外气以界止内气,故穴以得水为先,气就是水之母,有气才有水,溯其水流之源,是生气所溢。

      朱雀源于生气,水源初分,流既末长,无盛世之聚,即流于末盛,明堂之前,或众水同朝,或深潭停储,或抱身弯转,其气旺!朝于大旺!水抱而过,折蓄将流而出,必先汇为潭,其势将蓄而衰,似生物筋疲力尽,不欲移动,泽于将衰,水流出处,两边沙头交牙关锁,如物因不使它去,去水之地,两边砂头较低平,可见水去,但水流曲折盘旋,频频回顾,不忍流去,如宾主相送之情。蓄而后曳的,叫做水势欲其曲折停留。不欲去水直流,洋洋悠悠,顾我欲流,其水情于穴留恋不想它去,其来无源,其去无流,叫做水来末势之远,不知其源头,其去曲折弯曲,水口两岸砂头重重关锁,不见水去。

      葬乘生气,脉认来龙。纳骨于生气之中而坐乘,气则言乘,脉则言接,气从下升,故叫乘,脉从后龙来,叫接,故要认来龙。乘生气有深浅之别,接脉也有缓急之分。接脉乘气,各有精细意义,葬地乘风则气散,故高不可过园球。界水则气止,低不可过真水初会之外,就是小明堂,左右不可过虾须水,与揖抱真水之蝉翼砂外,和牛角砂外,一定要在真砂真水初合之中,即太极晕之中,然后斟酌穴情,气脉之缓急,生气之厚薄,而准于深浅之间,所以,葬乘生气,要合高低、深浅、左右之气土,即是太极土。

      生气之形土色观,俨然卵白抱卵黄,似土非土,石非石,红黄光润成五色匀和土,园晕包含在其中,去将其棺穴中放,葬下荣华富贵反掌可得,纳骨于完晕之中,而无偏、脱、泄之患,正是这样,就是坐乘生气了,而气不自成,必依脉而立,脉不自为,必因气而成,地有吉气随土而起,支有止气随土而比,故养观气脉者,以有形察无形,所以,无形之气,在微茫浮沉,隐显断续之内,脉是有迹的,而气本无形,所以乘气之法,又以认脉为先!认龙要观其祖山来脉动之项,而肩.背.降势落脉,看其到头结作之星体,若为特结,则认龙由祖山认起,若为骑龙帖身结,则由分支龙脉认起,方有头绪!龙脉虽真,但又看其结作穴峦头之气脉,而节节细认,原其起,乘其止。言其起者,乘其脉落之来,乘其止者,乘其生气止聚之所! 生气止聚之处,穴形虽多,总有三停。又要不失高低之宜,如入首星体高耸手直,如人之立,则气浮上而为天穴。如入首星体身仰足伸,如人之眠,则气注下而为地穴,如入首星体身屈手揖,如人之坐,则气藏于中而为人穴。又有星体气旺,而上中下皆有穴者,又当随其穴情之高低而择之,这样生气就可乘了!


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